鼓勵都督購買連結：為何建制民族誌如此強大？：解碼日常生活的權力遊戲-王增勇、梁莉芳 編
本書可說是《為弱勢者畫權力地圖 建制民族誌入門》的續集，我認為本書最值得推薦的地方有三：
第一，本書的案例接來自台灣的研究，光看案例也非常精彩，第二，本書的編排方法為導論+四個可操作化的步驟，四個步驟分成本書四個部分，每個部分有幾頁簡介，接續有幾篇研究案例，作為一本研究法的工具書非常實用，第三，本書示範建制民族誌資料蒐集後，如何使用脈絡化語言進行分析，從多個面向探討同一案例，且衍伸至制度分析，在概念化與案例之間的交叉比對穠纖合度。
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民族誌是一種社會科學常見的研究方法，尤其在人類學領域內被廣泛採用，而建制指的是institutional（制度的），由Dorothy Smith與讀書會成員共同提出，此研究方法強調，除了民族誌的觀察以外，需更進一步推進資料，看見制度的作用，若能加以改變更佳。
本書指出：
「建制民族誌是要為權力邊緣者發聲，要提供弱勢者重新認識自己與世界的方法，要生產有助於改變社會不平等關係的知識。因此，建制民族誌是少數將學術知識生產與政治倡議相互結合的研究方法。」（王增勇 2020:6）
Dorothy Smith認為，每個人都有其觀察社會的立足點，研究者也是社會中的一員，進行觀察時，必須同時關切到自己的立足點，並且在觀察中，與常識、與既有的社會學知識「斷裂」，問題化日常生活，並看見常民語言與建置語言之間的「斷層」，以看見學術與常民經驗間，需被問題化、被討論的問題意識。以此方式生產出來的知識，不僅能翻轉認識論的阿基米德點，更能翻轉專家與常民之間，建制與日常生活之間的權力關係，從弱勢者/知識的被宰制者的角度出發來生產實用的知識。
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王增勇教授認為，建制民族誌的研究方法有四個重要的轉折點。
第一、一旦選擇了立足點，讓這個立足點的人充分將經驗說出來。如果研究者是從自己的經驗出發，這個階段要支持研究者把自己的經驗完整地說出來。這裡的「完整」是指用日常生活語言敘說，而不是用建制語言，這樣才能看見日常經驗與建制之間的斷裂，問題意識才能浮現。（王增勇 2020:19）
在此，是要翻轉認識論的立足點，並從弱勢者的敘事出發去找到斷裂。
第二、一旦敘說經驗，研究者需要尋找處在相同立足點的參與者去瞭解他們的經驗，這些經驗不必然相同，但卻經過類似的社會編派過程。（王增勇 2020:20）
在此，我們可以看見從敘事到建制敘事中間的過程。
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第三、研究者看到很多不同的經驗後，這時要抗拒一般、傳統質性研究把經驗加以類型化的傾向。研究者不是要拆解每個經驗，相反地，而是要保存完整每個經驗，往前與往後追溯這些經驗是鑲嵌在怎樣的工作流程中。（王增勇 2020:20）
在此，要克制研究者受過嚴格訓練的客觀化、抽象化、類型化衝動，盡量多面向地呈現常民經驗與建制之間的關係與脈絡。
第四、進行建制的分析，文本是建制民族誌的重要線索。但是很多建置民族誌研究者無法掌握文本的分析。常見的錯誤是將文本單獨進行分析，如同一般的文本分析，而不是看到文本是在人的書寫與閱讀中發揮功能。建制民族誌的文本分析是要看文本如何串連與協調人與人之間的工作，因此文本必須放在人與文本之間的寫與讀中去理解。 （王增勇 2020:21）
在此，是提醒研究者不要將文本視為客觀的研究對象，而要考察文本是如何被生產出來，在其生產過程中的主客互動為何？又，此生產過程又如何影響到文本的呈現？看見文本生產的過程，並將文本的存在視為關係性的互動結果。
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本書無論在理論闡述、研究方法闡述、研究方法教學、以及案例的書寫上都非常地精彩，不僅具備研究的深度，更具備閱讀的趣味性，聽說本書可視為一本偽裝的「短篇小說集」，我認為這樣的比喻實不為過。
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